Гимназия "Душанбе" Gymnazium Dushanbe High School -GDHS

Герои Таджикистана

gdushanbe — Tue, 08 Feb 2011 05:23:25 GMT

Герои Таджикистана

Все о Таджикистане

gdushanbe — Thu, 06 Dec 2007 21:23:37 GMT

Полное название страны: Республика Таджикистан
Площадь: 143100 кв. км.
Население: 6440732 чел.
Столица(ы): Душанбе
Народы: 64,9% таджики, 25% узбеки, 3,5% русские
Язык: Таджикский, Русский,
Религия: 80% мусульмане-сунниты, 5% мусульмане-шииты
Главные партнеры: СНГ, Нидерланды, Швейцария, Великобритания
Напряжение в электросети: 220В, 50 Гц
Климат: резко континентальный; в январе температура от - 20 С до 0 С и от 0 С до +35 С в июне, в зависимости от высоты
Риски для здоровья: Гепатит А и Е, болезнь высоты, холера, дифтерия, тиф, бруцеллез, малярийные очаги на юге.
Телефонный код страны: 992 372
Натуральные ресурсы: алюминий, уголь, нефть, газ, железо, цинк, сурьма, ртуть, золото, олово, вольфрам, бор, карбонаты, флюорит, драгоценные и полудрагоценные камни
Крупные города: Ходжент, Курган-Тюбе, Хорог, Куляб
Основные отрасли промышленности: горнорудная металлургия, гидроэнергетика, текстильная и швейная.
Основные сельскохозяйственные культуры: хлопок, фрукты, шёлк, зерно, табак
Язык: таджикский (государственный), узбекский, русский
Время: по Гринвичу + 5 часов
Система мер и весов: метрическая

Отдых в Таджикистане- живописнейшем уголке Средней Азии, придется по вкусу туристам разных пристрастий. Отдых в Таджикистанедоставит массу удовольствий альпинистам, которые поразятся многообразию горных ущелий и склонов, именно здесь расположены высочайшие горные системы Средней Азии - Тянь-шаньская и Памирская, с отметками абсолютных высот от 300 до 7495 м, со склонов пиков которых спускаются неописуемой красоты ледники. Местом, куда обязательного стремятся попасть посещающие Таджикистангости, является, расположившееся в горном ущелье рукотворное озеро - Кайракумское водохранилище, где можно полежать на безупречных песочных пляжах, прогуляться на катерах и лодках, и даже половить рыбу. Есть в Таджикистанеи рекордсмен знаменитой книги Гиннеса - Нурекская ГЭС - самая высокая в мире плотина, откуда открывается великолепный вид на окружающий горный ландшафт. Немногочисленны, но необычно красивы цветущие равнины Таджикистана: Гиссарская долина, где располагается столица - Душанбе, Голодная степь, порадуют глаз менее экстремальных туристов. И, наконец, для любителей древности организованы экскурсии к памятникам древности: к остаткам поселений 6-5 вв. до нашей эры, к глинобитным и сырцовым укреплениям, многочисленным мавзолеями колоритным восточным базарам, соседствующими с современными постройками.

Но, как говорится, лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать, так что добро пожаловать на отдых в Таджикистан.

Независимый Таджикистан

gdushanbe — Thu, 06 Dec 2007 21:20:52 GMT

После распада СССР независимое таджикское государство возглавил выходец из местной номенклатуры Ленинабада (Худжанда) Рахмон Набиев, однако мощная исламская оппозиция, зародившаяся на волне преобразований в СССР и на фоне давних противоречий между регионами и вдохновлённая падением режима Наджибуллы в Афганистане, предприняла попытку свержения Набиева. 11 мая1992Набиев был вынужден ввести представителей исламской оппозиции в правительство.

В июне 1992года противники исламистов под руководством Сангака Сафароваподняли мятеж в Кулябе. Противостояние вылилось в межэтнический конфликт и гражданскую войну (1992—1997) между Народным фронтом — сторонниками светского государства (кланы Худжандаи Хатлона) и Объединённой таджикской оппозицией — коалицией исламистов (выходцев из районов Гарма) и «демократов» (Горного Бадахшана).

27 сентября1992 силы Народного фронта заняли Курган-Тюбепри поддержке Узбекистанаи России, поскольку возможная исламизация Таджикистана грозила нарушением геополитического баланса и активизацией исламистов внутри самих этих стран.

24 октября1992 года — первая попытка штурма Душанбе. Народный фронт возглавил сподвижник Сафарова Эмомали Рахмонов. В декабре 1992 года его отряды без боя заняли столицу. Во главе нового правительства стал Эмомали Рахмонов. Исламисты были вытеснены на восток страны и в соседний Афганистан.

На фоне усиления власти талибов в Афганистане 27 июня1997года было заключено перемирие между правительством Рахмонова и Объединённой таджикской оппозицией. Исламисты влились в государственные структуры, включая парламент и армию.

3-10 ноября 1998 — мятеж одного из бывших руководителей Народного фронта полковника Махмуда Худойбердыевав Худжанде, поддержанный Узбекистаном.

1999 — попытка прохода отряда узбекской вооружённой оппозиции под предводительством Намангани с территории Таджикистана (Гарм) в Узбекистанчерез территорию Киргизии, а потом через Северный Таджикистан и Наугарзан.

Географические данные

gdushanbe — Thu, 06 Dec 2007 21:19:42 GMT

Географические данные Таджикистана

93 % территории Таджикистана занимают горы. Преобладает травянистая и полукустарниковая растительность.Климат континентальный со значительными суточными и сезонными колебаниями температуры воздуха, малым количеством осадков, сухостью воздуха и малой облачностью. Средняя температура январяколеблется от 2, −2 °C в долинах и предгорьях юго-запада и севера республики до −20 °C и опускается ниже на Памире. Абсолютный минимум температуры достигает −63 °C на Памире (Булункуль). Средняя температура июляот 30 °C в пониженных долинах юго-запада до 0 °C и ниже на Памире. Абсолютный максимум температуры составляет 48 °C (Нижний Пяндж).

Административное деление

Административно Таджикистан разделен на 2 области (тадж.Вилоят / ولایت ) и одну автономную область (тадж.Вилоят мухтори). Кроме этого, существует особая область республиканского подчинения, включающая в себя 13 центральных районов, в том числе Душанбе, имеющий особый статус. Каждая область разделена на районы, которые в свою очередь делятся на джамоаты, и далее — на сельсоветы.

Экономика

Таджикистан — аграрно-индустриальная страна, одна из наиболее бедных стран мира, несмотря на немалый экономический потенциал. По расчетам Международного валютного фонда, 63 % населения живут меньше чем на $2 (по паритету покупательной способности) в день. Длительная война, связанные с ней разрушения и людские потери привели к резкому спаду в экономике (ВВП в 1995составлял лишь 41 % от показателя 1991). За последние мирные годы экономика и уровень жизни значительно поднялись.

На сельское хозяйство приходится 30,8 % ВВП, на промышленность — 29,1 %, сектор услуг — 40,1 %.

Основным сектором экономики остаётся государственный. Государство контролирует большую часть крупных промышленных предприятий.

Экономика страны находится в огромной зависимости от средств, зарабатываемых трудовыми эмигрантами. Число таджикских граждан, занимающихся трудовой деятельностью в России, насчитывает 1 млн человек. В 2005 г. они официально перевели на родину, по данным Международного валютного фонда, 247 млн. долл. Реальный объём пересылаемых денег, по оценке ЕБРР, — около 1 млрд долл. (то есть половина ВВП страны), при этом свыше 90 % средств переводятся из России. Эти деньги, однако, не инвестируются, а тратятся на текущее потребление. Определённую долю экономики, по всей видимости, занимает торговля и перевалка героинаиз соседнего Афганистана, по оценкам специалистов, составляющая 100 — 120 т в год.

Экспорт алюминия, который обеспечивает половину экспортных поступлений, в 2005 принёс лишь 550 млн. долларов. На втором месте — экспорт хлопка.

В октябре 2004 года было подписано соглашение о долгосрочном сотрудничестве между правительством Республики Таджикистан и ОАО «Русский алюминий» («Русал»), согласно которому президент Эмомали Рахмонов обещал продать «Русалу» Таджикский алюминиевый завод (ТадАЗ), а «Русал» должен был построить Рогунскую ГЭС. Это соглашение, однако, не было выполнено.

В городе строителей ГЭС Нурекразмещён оптико-электронный узел системы контроля космического пространства космических войск России.

Литература Таджикистана

gdushanbe — Thu, 06 Dec 2007 21:17:13 GMT

Истоки письменной таджикской литературы восходят к древнему устнопоэтическому народному творчеству, нашедшему отражение в письменных памятниках, созданных на территории современного Ирана, Афганистана и Средней Азии как западными, так и восточными Иранскими народностями. Классическая литература 9—15 вв. на языке фарси (парси, дари) в силу общности исторического развития таджикского и персидского народов была единой литературой (в современных исследованиях её называют персидско-таджикской, или персоязычной литературой). С 16 в. государственное и религиозное размежевание привело к обособлению таджикской, персидской, афганской и др. литератур.

Фольклор. Запись текстов началась лишь в 19 в. и охватывала материалы позднего времени. Однако по памятникам древнеиранской и средневековой персидско-таджикской письменности удаётся восстановить общую картину развития фольклорных традиций таджикского народа. Можно думать, что в начале 1-го тысячелетия до н. э. устнопоэтическое творчество иранских народностей (бактрийцев, согдийцев, хорезмийцев, парфян, саков и др.) шло по двум направлениям; космогонического и теогонического мифотворчества и создания героико-эпического произведения. В древнем эпосе действуют дэвоборцы и богатыри, «культурные герои», противостоящие силам зла и тьмы.

С середины 1-го тысячелетия до н. э. и до середины 1-го тысячелетия н. э. народное творчество приобретает характер, более близкий к исторической действительности. Идеи о равенстве людей, необходимости всеобщего благосостояния под властью справедливого правителя проникают в эпос, отражаясь в социальных утопиях. Растет число жанровых форм фольклора: появляются так называемая чома (малые стихотворные сказания), обрядовые песни, притчи, поговорки, пословицы, оды-прения (своего рода тенцоны). В 7—8 вв., когда письменная литература на иранских языках в связи с нашествием войск Арабского халифата почти прекратила существование, фольклор продолжал развиваться. Он сделался источником и стимулом возрождения и развития литературы в 9—10 вв. С этого времени устное народное творчество и таджикская классическая литература развивались в тесной взаимосвязи. Родоначальник поэзии на фарсиАбу Абдаллах Рудаки(около 860—941) и его современники многое черпали из народного творчества: образы, эпические и сказочные мотивы, отдельные жанровые формы и т. д. Такое положение сохранялось и в дальнейшем, причём фольклор оказывал известное влияние на развитие не только поэзии, но и прозы, поскольку в нём в течение веков существовали такие формы, как сказка, анекдот. В советское время таджикский фольклор, сохраняя и продолжая лучшие традиции прошлого, обновился в идейно-художественном отношении. Появились произведения, воспевающие революцию, Советская власть и социалистические преобразования на таджикской земле. Широко известно творчество народных поэтов-хафизов Бобо Юнуса Худойдод-заде (1870—1945), Хикмата Ризо (р. 1896), Юсуфа Вафо (1882—1945), Саидали Вали-заде (1900—1971), Хамида Сайда (р. 1892) и др. Таджикская советская фольклористика собирает и изучает образцы как дореволюционного, так и современного таджикского фольклора. Большими тиражами издаются произведения фольклора, в том числе в научно-исследовательских сериях.

[править]Древняя литература

Древнеиранская письменная литературная традиция вплоть до 3 в. н. э. представлена древними клинописными памятниками ахеменидских царей и «Авестой» — священной книгой зороастрийской религии. «Авеста», создававшаяся в течение длительного времени, сохранила отголоски мифологии и народных представлений о Добре и Зле, о природе. Начало, дарующее людям земные и духовные блага, воплощено в образе Заратуштры. Наиболее ранней частью «Авесты» считаются стихотворные Гаты; эта часть, предположительно, создана на территории Хорасана и Средней Азии. В 3—9 вв. существовала так называемая пехлевийская литература на языке пехлеви (среднеперсидском), а также на других среднеиранских языках: парфянском, согдийском, хорезмийском. Сохранившиеся памятники свидетельствуют о наличии в пехлевийской литературе эпических сказаний, прозаических произведений, малых форм поэзии. Следует отметить художественные произведения «Калилак и Димнак», «Хватай Намак» (один из основных источников «Шахнаме» Фирдоуси), «Ядгар Зареран» — сказание о богатыре Зарере и его сыне, «Драхти Асурик» («Ассирийское древо»), а также «Книгу деяний Ардашира, сына Папакана» (основателя сасанидской империи). После падения во 2-й половине 7 в. империи Сасанидов началось насильственное внедрение арабского языка. В течение двух веков на территории бывшей сасанидской империи литература создавалась только на этом языке. Протест коренного населения против завоевателей нашёл выражение в течение шуубизма (от араб. шу'уб — народы). Шуубитская идеология, выступавшая за возрождение древних культурных традиций, проникла в литературу. Сторонники шуубизма, поэты — выходцы из местного населения — писали на арабском языке, но вносили в литературу древнеиранские традиции, местные темы. Такова направленность творчества аль-Хурайми, Башшара ибн Бурда (умер 787) и Абу Нуваса (762—815). К 9 в. сложился литературная язык фарси на основе среднеиранских говоров с арабскими элементами. На этом языке, получившем тогда название парси-и-дари, родилась новая литература.

[править]Классическая литература

В таджикской классической литературе выделяют 3 периода. Первый охватывает 9—15 вв., это персоязычная литература, общая для иранцев и таджиков. Второй включает таджикскую литературу 16 — 1-й половины 19 вв., существовавшую в основном на территории Средней Азии. Третий период охватывает таджикскую просветительскую литературу 2-й половины 19 в. и литературу начала 20 в. 9—10 вв., когда новая персоязычная литература развивалась особенно интенсивно, по праву считаются «золотым веком» таджикской классической поэзии. В это время происходит её идейно-тематическое обогащение и становление основных жанровых и художественных форм. Центром новой культуры и литературы стала территория нынешней Средней Азии и Хорасана (Восточный Иран и часть Афганистана) с крупными городами — Самаркандом, Мервом, Балхом. Столица Саманидов Бухара притягивала лучшие литературные силы своего времени во главе с Рудаки. В поэзии, прозе и философско-дидактических произведениях были возрождены древние народные традиции и героические мотивы, образы доисламских богатырей и справедливых царей, переосмысленные в свете идеологии ислама. В творчестве Рудаки, а также Абу Шакура Балхи (р. 915 — г. смерти неизвестен), Абу-ль-Хасана Кисаи (953—1002), Дакики (умер около 977) проповедовались идеи гуманизма и справедливости, осуждалась тирания. В конце 10 — начале 11 вв. создал свою огромную эпическую поэму «Шахнаме» Абулькасим Фирдоуси (940—1020). После распада в конце 10 в. государства Саманидов центр развития литературы переместился в Газни (юг современного Афганистана) — столицу газневидских правителей, которые всемерно поддерживали придворно-хвалебную тенденцию в поэзии. Наиболее крупными представителями литературы этого времени были Абу-ль-Касем Унсури (умер 1039), Фаррохи (умер 1038), Менучехри (умер 1041), Масуд Сад Сальман (умер около 1121).

В конце 10 в. в Иран и Среднюю Азию проникают суфийско-мистические идеи (см. Суфизм), породившие соответствующую литературу. Наряду с суфизмом на литературу оказывали влияние и др. религиозно-философские концепции, например исмаилитские взгляды (см. Исмаилиты), получившие яркое выражение в творчестве поэта и мыслителя Насира Хосрова (1004 — после 1072).

Для лирической поэзии 12 в. характерно развитие и художественное усовершенствование таких жанров, как касыда и газель, которые, вопреки влиянию придворной поэзии, всё глубже отражали социально-общественные запросы времени. Лирическая поэзия находила развитие и в кругах городских ремесленников. В народном жанре четверостишия (рубай) получила своё воплощение вольнодумно-философская и гедоническая лирика Омара Хайяма (около 1048 — после 1122).

В начале 13 в. завоевание Чингисхана нанесло тяжёлый удар развитию литературы, в первую очередь — на территории Средней Азии, подвергшейся наиболее жестокому и опустошительному набегу. Почти на 2 столетия литературная жизнь здесь замерла. Персоязычная литература продолжала развиваться в уцелевших или же мало пострадавших от нашествия областях: на севере Индии (Амир Хосров Дехлеви), на юге Ирана (Муслихаддин Саади и его современники), в Малой Азии (Джалаледдин Руми). Эта литература выполнила великую историческую миссию, сохранив и пронеся идеи гуманизма сквозь годы монгольского владычества и завоеваний Тимура. В 15 в. литературная жизнь в Средней Азии постепенно восстанавливалась. Крупным центром культурной и литературной жизни становится Герат, где во время правления последних Тимуридов были сосредоточены лучшие поэты и писатели не только Средней Азии, но и др. областей Ирана и Афганистана. Во главе литературного движения стояли таджикский поэт Абдуррахман Джами (1414—92) и узбекский поэт Алишер Навои (1441—1501), которые своим творчеством не только выражали передовые идеи времени, но и способствовали взаимосвязи и взаимообогащению таджикской и узбекской литератур.

В 16 — начале 19 вв. таджикская литература развивалась самостоятельно, выделившись из общего течения персоязычной литературы. В 17—18 вв. она сравнительно тесно связана с персоязычной литературой Индии; наибольшее влияние оказал на таджикскую литературу поэт Мирза Абдулкадир Бедиль (1644—1721). Этот период не отмечен созданием крупных, широких по замыслу произведений, но многие поэты, вышедшие из среды ремесленников, отражали в своём творчестве тяжёлую долю угнетённых, ратовали за справедливость, обличали социальные пороки феодального общества: поэт-ткач Сайидо Насафи (конец 1-й половины 17 в. — между 1707—11), Фитрат Зардуз (1657 — начало 18 в.), Мирза Садык (умер 1819) и др.

2-я половина 19 — начало 20 вв. характеризуются возникновением в таджикской литературе просветительского течения, в значительной мере явившегося следствием прогрессивного влияния русской культуры после присоединения Средней Азии к России. Во главе этого течения стоял Ахмад Дониш (1827—97). Он критиковал деспотичный строй Бухарского ханства, выступал против средневековой схоластики и религиозных догм, пропагандировал изучение светских наук, выдвигал программу переустройства государственной системы по типу европейских стран. В идейном отношении особенно близки Донишу были поэты и писатели Рахматулла Возех (1818—94), Шамсиддин Шахин(1859—93) и Мухаммад Хайрат(1878—1902). Таджикская просветительская литература отличалась реалистической направленностью, она ввела новые жанры в поэзию и прозу (реалистический рассказ, философско-романтическая повесть и др.) и сделала серьёзный шаг к демократизации литературного языка. В начале 20 в. такие писатели, как Садриддин Айни(1878—1954), Тошходжа Асири(1864—1916), Мирза Сирадж(1877—1913) не только продолжили лучшие традиции просветительской литературы 2-й половины 19 в., ной сделали многое для сближения литературы с жизнью народа; они реалистически изображали общественно-социальные противоречия времени, изобличали эксплуататоров, пропагандировали знания среди народа.

[править]Таджикская советская литература

Великая Октябрьская социалистическая революция открыла новую страницу в многовековой истории таджикской литературы. С первых дней революции она стала на путь служения делу освобождения угнетённого народа от эксплуатации, делу установления Советской власти в Т. История этой литературы открывается «Маршем свободы» (1918), написанным Айни — основоположником таджикской советской литературы. В первые послереволюционные годы в литературу вошло поколение писателей, творчество которых было связано с социальными преобразованиями, осуществленными в конце 20-х гг.: Пайрав Сулаймони (1899—1933), Мухамеджан Рахими (1901—68), Джалол Икрами (р. 1909), Сухайли Джавхари-заде (1900—64), Мухиддин Амин-заде (1904—66). Заметное место занимает в поэзии 20-х гг. революционный поэт Ирана Абулькасим Лахути (1887—1957), иммигрировавший в 1922 в СССР и ставший одним из зачинателей таджикской советской поэзии. Основная тематика литературы этих лет в поэзии связана с воспеванием революционного духа народа, призывами к борьбе со старым миром, с врагами Советской власти, пропагандой культурной революции, борьбой за освобождение женщин. В это же время появились первые крупные прозаические произведения. Айни — повесть «Одина» (1924, под названием «Приключения одного бедняка таджика») и роман «Дохунда» (1930).

30-е гг. стали годами переустройства всей жизни республики. В начале 30-х гг. таджикская литература пополнилась именами Мирзо Турсун-заде (р. 1911), Абдусалома Дехоти (1911—62), Рахима Джалила (р. 1909), Хакима Карима (1905—42), Мирсаида Миршакара (р. 1912), Сатыма Улугзода (р. 1911) и др. Таджикские писатели создавали образы новых людей — строителей социалистического общества. В литературе утвердился метод социалистического реализма.

В годы Великой Отечественной войны 1941—45 таджикская литература, как и все литературы СССР, мобилизовала силы на борьбу против фашизма. На фронтах сражались писатели Хабиб Юсуфи (1914—45), Карим, Лютфулло Бузург-заде (1909—43), Фатех Ниязи (р. 1916), Боки Рахим-заде (р. 1910) и др. В публицистических статьях, очерках, стихотворениях, поэмах и драмах, рассказах и фронтовых записках таджикские писатели показывали и прославляли героизм советских воинов, партизан, труд колхозников и рабочих тыла, писали о героическом прошлом народа, об интернационализме и дружбе народов, о советском патриотизме. Таковы статьи и очерки Айни, поэмы «Победа Тани» (1942) Лахути, «Сын Родины» (1942) Турсун-заде, стихи Дехоти, Миршакара, Рахими и др.

В послевоенные годы поэзия сохраняет ведущее положение в литературе, однако всё более уверенно развиваются проза и драматургия. С конца 40-х гг. центральной темой во всех видах и жанрах литературы является создание характера современника — человека труда, строителя коммунизма. Уже в 1-е послевоенное десятилетие ряд произведений таджикской литературы обретает общесоюзное признание: цикл стихов Турсун-заде «Индийская баллада» (1947—48) и его поэма «Хасан-арбакеш» (1954), поэмы Миршакара «Непокорный Пяндж» (1949) и «Ленин на Памире» (1955), роман Ф. Ниязи о войне «Верность» (ч. 1—2; 1949—58), романы «Обновленная земля» (1949—53) Улугзода и «Шураб» (1959—1965) Джалила. Выходят «Воспоминания» Айни (ч. 1—4, 1949—54), где отражена история таджикского народа за несколько десятилетий.

В 60—70-е гг. тематический диапазон таджикской литературы становится шире, сохраняя и развивая интернационалистическое направление. Герой эпической поэмы Турсун-заде «От Ганга до Кремля» (1969—70) проходит огромный путь из Индии в Москву, к Ленину, в поисках правды и справедливости. В прозе наряду с произведениями на современные темы появляются книги исторического плана: романы «Двенадцать ворот Бухары» (1967—68) Икрами, «Восе» (1967) Улуг-зода, повести Расула Хади-заде (р. 1928) и др. Совершенствуют мастерство пришедшие в литературу в годы войны и первые послевоенные годы поэты Аминджан Шукухи (р. 1923), Файзулло Ансори (р. 1931), Гаффор Мирзо (р. 1929), Мухиддин Фархат (р. 1924), прозаики Фазлиддин Мухаммадиев (р. 1928), Хабибулло Назаров (р. 1907). Со своими темами, своей манерой вступают в литературу Мумин Каноатов (р. 1932), Лоик Шералиев (р. 1941), Кутби Киром (р. 1932), Сорбон (р. 1940), Джума Одинаев (р. 1930) и др.

Таджикская драматургия родилась в 30-е гг., когда на сцене национального театра были поставлены пьесы «Враг» (1933) Икрами, «Приговор» (1934) Турсун-заде, «Краснопалочники» (1941) Улуг-зода, и др. В годы войны шли дилогия Икрами «Сердце матери» (1942) и «Дом Надира» (1943, в соавторстве с А. Файко), драма Улугзода «В огне» (1944). С 50-х гг. таджикская драматургия охватывает всё более разнообразные и значительные темы. Жизни советской интеллигенции посвящена пьеса Миршакара «Мой город» (1951), истории культуры — пьеса Улуг-зода «Рудаки» (1958), становлению Советской власти в республике — драма Гани Аб-дулло (р.1912) и Шамси Киямова (р. 1920) «Ураган» (1957), пьесы Гани Абдулло «Пламя свободы» (1964) и «Солдаты революции» (1970).

Таджикская детская литература прошла немалый путь, начиная с написанных в 20-е гг. стихов Айни и Лахути. В этой области плодотворно работают Миршакар, Абдумалик Бахори (р. 1927), Гульчехра Сулейманова (р. 1928) и др.

Возникновение таджикского советского литературоведения связано с именем Айни, в 20-е гг. опубликовавшего ряд литературно-критических очерков. Проблемами развития классической и современной таджикской литературы занимались Е. Э. Бертельс (1890—1957), Носирджон Масуми (1915—74), продолжают заниматься А. Н. Болдырев (р. 1909), И. С. Брагинский (р. 1905), Абдулгани Мирзоев (р. 1908), Шариф Хусейн-заде (р. 1907), Халик Мирзо-заде (р. 1911), Сахиб Табаров (р. 1924), Мухаммад Шукуров (р. 1926), Шавкат Ниязи (р. 1928), Атахон Сайфуллаев (р. 1933) и др. Научная работа ведётся в институте языка и литературы им. Рудаки АН Таджикской ССР, институте востоковедения АН Таджикской ССР, Таджикском университете.

Многообразны и широки связи таджикской литературы с литературами др. народов СССР, а также с зарубежными литературами. Произведения поэтов-классиков переведены на многие языки мира. Широко известны не только в СССР, но и в др. странах произведения советских писателей Айни, Турсун-заде, Икрами, Миршакара. Особенно тесны связи таджикского литературоведения с Иранским литературоведением в разработке проблем истории классической литературы.

Союз писателей Таджикской ССР создан в 1934; 1-й съезд писателей республики состоялся в 1934, 2-й — в 1947, 3-й — в 1954, 4-й — в 1959, 5-й — в 1966, 6-й — в 1971, 7-й — в 1976.

Лит.: Мирзоев А. М., Сайпдо Насафи и его место в истории таджикской литературы, Душ., 1954; Брагинский И. С., Из истории таджикской народной поэзии, М., 1956; его же, Из истории персидской и таджикской литератур, М., 1972; Бертельс Е. Э., История персидско-таджикской литературы, М., 1960; Очерки истории таджикской советской литературы, М., 1961; История персидской и таджикской литературы, под ред. Яна Рипка, М., 1970; Айни С., Собр. соч., т. 6. Очерки и статьи, М., 1975; Сафа З., Та'рих-е адабийат дар Иран, дж. 1—3, Техран, 1339—42, с. г. х. (1960—1963); Амонов Р., Лирикаи халкии точик, Душанбе, 1968; Ходизода Р., Адабиёти точик дар нимаи двуввуми асри XIX, кит. 1, Душанбе, 1968; Шукуров М, Диди эстетикии халк ва насри реалисти, Душанбе, 1973; Каримов У., Адабиёти точик дар нимаи дуввуми асри XVIII ва аввали асри XIX, Душанбе, 1977

Также таджикская литература представляет собой очень широкий выбор высказываний классиков и современников таджиксой литературы. Многие не представляют себе, как бы изменилась история без Абу Абдуллох Рудаки, основоположника таджикской классической литературы.

Таджикистан

gdushanbe — Thu, 06 Dec 2007 21:15:14 GMT

Таджикиста́н (тадж.Тоҷикистон), официально Респу́блика Таджикиста́н (тадж.Ҷумҳурии Тоҷикистон) — государствов Центральной Азии, бывшая Таджикская Советская Социалистическая Республикав составе СССР. Таджикистан расположен в южном Памиреи не имеет выхода к морю. Это самое маленькое из центральноазиатских государств. Граничит с Узбекистаноми Киргизиейна севере и западе, с Китаемна востоке, с Афганистаном— на юге. Столица — город Душанбе.Таджикистан — единственное нетюркскоегосударство в Центральной Азии. Население республики составляют в основном родственные персамтаджики, говорящие на разновидности фарси— таджикском(кроме того, примерно 15 % населения составляют узбеки, и менее 1 % — русские). Тем не менее, в отличие от Ирана, большинство населения исповедует исламсуннитскоготолка.Таджикистан не богат природными ресурсами и расположен вдали от основных евразийских транспортных потоков, с чем связано его бедственное положение. По объему ВВП на душу населенияреспублика уступает всем пост-советским государствам, занимая по этому показателю третье место с конца в Азии.

Саманиды(875—999)

Первое таджикское государство с центром в Бухареосновал в 875году Исмаил Самани. Государство Саманидов, однако, погибло в результате внутренних конфликтов между наследниками Самани.

В составе других государств

1212—1220 — территория Таджикистана вошла в состав Ирана.
1220—1370 — в составе Монгольской империи Чингисхана.
1370—1740 — в составе государства Тимуридов.
1740—1747 — снова в составе Ирана.
1747—1920 — в составе Бухарского ханства(т. н. Восточная Бухара).
В 1867 году северные части территории Таджикистана вместе с городом Худжандвошли в состав Россиии были индустриализованы.

Таджикская ССР

В 1925Таджикистан вошёл в состав СССР в качестве автономной республики в составе Узбекской ССР. Город Душанбестал её столицей. Душанбеобразовался в 1924году в результате слияния трёх селений: Сариосие, Шохмансур и Душанбе.

В 1929году Таджикистан вошёл в состав СССР на правах союзной республики.

1991 - Превращение Таждикской ССР в независимое государство.

После распада СССР независимое таджикское государство возглавил выходец из местной номенклатуры Ленинабада (Худжанда) Рахмон Набиев, однако мощная исламская оппозиция, зародившаяся на волне преобразований в СССР и на фоне давних противоречий между регионами и вдохновлённая падением режима Наджибуллы в Афганистане, предприняла попытку свержения Набиева. 11 мая1992Набиев был вынужден ввести представителей исламской оппозиции в правительство.
В июне 1992года противники исламистов под руководством Сангака Сафароваподняли мятеж в Кулябе. Противостояние вылилось в межэтнический конфликт и гражданскую войну (1992—1997) между Народным фронтом — сторонниками светского государства (кланы Худжандаи Хатлона) и Объединённой таджикской оппозицией — коалицией исламистов (выходцев из районов Гарма) и «демократов» (Горного Бадахшана).
27 сентября1992 силы Народного фронта заняли Курган-Тюбепри поддержке Узбекистанаи России, поскольку возможная исламизация Таджикистана грозила нарушением геополитического баланса и активизацией исламистов внутри самих этих стран.
24 октября1992 года — первая попытка штурма Душанбе. Народный фронт возглавил сподвижник Сафарова Эмомали Рахмонов. В декабре 1992 года его отряды без боя заняли столицу. Во главе нового правительства стал Эмомали Рахмонов. Исламисты были вытеснены на восток страны и в соседний Афганистан.
На фоне усиления власти талибов в Афганистане 27 июня1997года было заключено перемирие между правительством Рахмонова и Объединённой таджикской оппозицией. Исламисты влились в государственные структуры, включая парламент и армию.
3-10 ноября 1998 — мятеж одного из бывших руководителей Народного фронта полковника Махмуда Худойбердыевав Худжанде, поддержанный Узбекистаном.
1999 — попытка прохода отряда узбекской вооружённой оппозиции под предводительством Намангани с территории Таджикистана (Гарм) в Узбекистанчерез территорию Киргизии, а потом через Северный Таджикистан и Наугарзан.

Предисловие из труда Б. Гафурова «ТАДЖИКИ. Древнейшая, древняя и средневековая история».

gdushanbe — Thu, 06 Dec 2007 21:11:34 GMT

Уже в отдаленные времена народы СССР, связывали тесные узы дружбы и сотрудничества, их сплачивала совместная борьба против угнетателей и завоевателей. Это в полной мере относится к узбекам, таджикам, туркменам, киргизам, казахам, каракалпакам и другим народам среднеазиатских республик. Исследование истории таджикского народа помогает понять истоки традиционных связей среднеазиатских народов. Особенно тесно связаны таджики и узбеки — народы, сложившиеся на общей этнической основе. Культурные сокровища таджикского народа были достоянием узбеков, равно как достижения узбекской культуры широко усваивались таджиками; характер материальной культуры, обычаи, народное искусство — все это родственно, порой неразличимо. Древнейшая, древняя, а во многом и средневековая исторая этих народов очень близка, а нередко и идентична, причем развивалась она на одной и той же территории. Тем не менее сложились два народа, ставшие теперь таджикской и узбекской социалистическими нациями. Вот почему изучение истории таджиков, их самобытного вклада в общую сокровищницу человеческой культуры неразрывно связано с изучением истории всех народов Средней Азии, с выявлением того, что их объединяло. На основе подобного изучения могут и должны быть раскрыты глубокие исторические корни братского сотрудничества среднеазиатских народов. Разумеется, история таджиков, как и всех среднеазиатских народов, связана с историей многих народов зарубежного Востока, прежде всего Индии, Пакистана, Афганистана, Ирана, арабских стран и ряда других. Мы, советские историки, высоко ценим исторически сложившиеся связи между народами Средней Азии и зарубежного Востока, объединяющие их в борьбе за мир и социальный прогресс. В трудах буржуазных ученых прошлое народов Востока, в том числе таджиков, предстает как бесконечная вереница войн и дворцовых переворотов, перемежающаяся рассказами о царях, правителях, военачальниках; эпизодически в ткань повествования вводятся факты истории культуры. Историческая закономерность при этом или вообще отвергается или трактуется с идеалистических позиций. Весь огромный материал по истории Средней Азии показывает тщетность усилий ряда буржуазных историков-эмигрантов представить историю среднеазиатских народов как лишенную классовых противоречий и классовой борьбы, рассматривать ее лишь как арену столкновений различных этнических образований и рас. Выдвигаются спекулятивные «теории» о преобладании тех или иных «чистых» рас, причем расы, вопреки всем данным науки, отождествляются с теми или иными народами. При этом игнорируется, что узбеки и таджики относятся к одному и тому же расовому типу — памиро-ферганскому. Попытки объяснить с расовых позиций историю Средней Азии (как, впрочем, и других стран) вредны и с научной точки зрения абсолютно несостоятельны. Истинно научная трактовка явлений социальной, экономической, политической и культурной жизни разных народов возможна лишь в свете марксистско-ленинского учения об истории общества. Механизм общественного развития был гениально вскрыт К- Марксом: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени -развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или — что является только юридическим выражением последних — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке» '. Исходя из определяющей роли базиса, этой сложной совокупности производственных отношений на том или ином этапе исторического развития, марксистско-ленинская наука раскрывает также законы взаимодействия базиса и надстройки, активную роль надстройки и соответствующих ей определенных форм общественного сознания, духовной и материальной культуры. Лучшие духовные и материальные культурные ценности, созданные за тысячелетия общественно-исторической практики человечества, плоды материальной, научной и художественной деятельности человечества, передовые знания, прогрессивные теории и формы творческого мышления, т. е. культурное наследие в самом широком общесоциологическом значении этого понятия остаются мощным средством коренного преобразования современного общества. Вот почему, обращаясь к практическому изучению и переосмыслению богатейшего исторического прошлого народов, мы как бы черпаем все новые и новые духовные силы в интересах подлинного социального прогресса и формирования гармоничной коммунистической личности. Как известно, в качестве движущей силы исторического развития антагонистического общества выступает классовая борьба. Народные волнения и восстания то и дело сотрясали среднеазиатское общество. К- Маркс и Ф. Энгельс писали: «Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов»2. Для историков исключительно важно указание В. И. Ленина, что в «кажущемся лабиринте и хаосе» марксизм дал руководящую нить, позволяющую выявить закономерность, эта нить — теория классовой борьбы. Именно с этих позиций ведет изучение прошлого таджикского народа и других народов Средней Азии советская историческая наука. Уже в 20-е годы появилось немало исследований по отдельным вопросам культурной и политической истории Средней Азии. Именно тогда были созданы очерки великого отечественного востоковеда В. В. Бартольда по истории таджиков, киргизов, туркмен, его обобщающая «История культурной жизни Туркестана», замечательные исторические и историко-литературо-ведческие труды основоположника таджикской советской литературы С. Айни, исследования А. А. Семенова и М. С. Андреева. В 30-е годы марксистская методология в исторических исследованиях становится ведущей. Начинается пересмотр накопленного ранее наукой материала с позиций исторического материализма (здесь особенно значительную роль сыграл А. Ю. Якубовский), выявляются новые источники, на территории Таджикистана развертывается работа первых археологических экспедиций. Послевоенные годы принесли лавинообразное увеличение количества исторических источников самого разнообразного характера: древних архивов, средневековых актов, нумизматических, археологических, палеоантропологических, лингвистических и других материалов. Это позволило значительно углубить характер исследований, полнее проследить важнейшие закономерности исторического процесса. Наряду с изучением отдельных вопросов и проблем историки перешли к созданию монографических и сводных трудов. В 1947 г. автором была издана обобщающая «История таджикского народа в кратком изложении». Вначале она была опубликована на таджикском языке (в 1947 г.), а затем трижды (последний раз в 1955 г.) издавалась на русском языке, причем каждый раз вносились некоторые уточнения и дополнения. Хронологические рамки этой работы — с древнейших времен до 1917 г., в ней на основе марксистского анализа дается сжатое изложение исторического развития таджикского народа. В создании и редактировании коллективной трехтомной (в пяти книгах) «Истории таджикского народа» (М., 1963—1965), изданной Академией наук Таджикской ССР, автору довелось принимать непосредственное участие. В последующие годы автор продолжал работу над проблемами истории и культуры таджикского народа, был накоплен обильный материал, требующий систематизации, анализа и обобщения. В предлагаемом вниманию читателя труде «Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история» охвачен период со времени появления на территории Средней Азии первых человеческих общин и до рубежа нового времени (середина XVIII в.). Книга состоит из пяти разделов. Первый раздел посвящен характеристике первобытнообщинного строя на территории Средней Азии. Во втором разделе освещается жизнь различных племен и народностей — предков таджиков — в эпоху развития рабовладельческих отношений. В третьем разделе рассматриваются исторические судьбы Средней Азии в период возникновения феодальных отношений. Затем следует четвертый раздел — «Средняя Азия в период развития и утверждения феодального строя» и, наконец, пятый, посвященный периоду развитого феодализма в Средней Азии. К книге прилагается краткая историографическая справка, список цитированных источников и литературы, указатели. Литература и источники в сносках приведены сокращенно, они раскрыты в списке цитированных источников и литературы в конце книги. Автор безусловно не стремился к энциклопедическому освещению всех без исключения проблем истории таджикского народа. Замысел состоял в том, чтобы соединить историческую канву с исследованием важнейших, наиболее сложных и нередко дискуссионных проблем. Изложение истории и культуры таджикского народа ведется на фоне истории и культуры всех населявших Среднюю Азию народов как интегральной части общей истории (и культуры) среднеазиатских народов. В изучении древнейшей, древней и раннесредневековой истории таджиков многое находится еще в процессе становления, а приток новых материалов исключительно велик. Здесь часто невозможно окончательное решение вопроса, и поэтому наряду с прагматическим изложением фактов в книге рассматриваются гипотезы советских и зарубежных коллег, формулируются наблюдения и точка зрения автора. Естественно, это потребовало подробного изложения; приведены ссылки на источники и соответствующие исторические, археологические, нумизматические, лингвистические, эпиграфические, литературоведческие публикации и исследования. В четвертом и пятом разделах книги, где излагается материал, уже достаточно полно освещенный в литературе, мы старались по мере возможности избежать повторения уже сделанного предшественниками. Так, это касается глав по средневековью, политическая и отчасти культурная история которого достаточно детально разработана трудами нескольких поколений русских и советских востоковедов (прежде всего, конечно, В. В. Бартольда, А. Ю. Якубовского, А. А. Семенова, Е. Э. Бертельса, П. П. Иванова и др.). Поэтому и ссылочный аппарат носит здесь иной, более суммарный характер. Отметим некоторые проблемы, анализирующиеся в книге: уровень развития культуры и экономики Средней Азии в эпоху бронзового века и связи с племенами Индостана, Ирана и других стран: арийская проблема и этно-лингвистический субстрат древних племен и народов Средней Азии, Северного Индостана, Афганистана, Ирана и евразийских степей; возникновение и развитие классового общества; происхождение и эволюция зороастризма, среднеазиатско-иранско-индийско-эллинистический культурный синтез; происхождение, проблемы хронологии и культуры кушан. Специальная глава посвящена социально-экономическому строю древней Средней Азии, где наряду с историографическим освещением этой сложнейшей проблемы дается анализ всех имеющихся материалов, часть из которых привлекается в этой связи впервые. Детальнейшим образом исследуются история и культура раннесредневекового Тохаристана и Согда; устанавливается, что возникновение и развитие феодальных отношений привело к прогрессивным изменениям в жизни общества: росту производительных сил и необычайному взлету художественной культуры. Бесспорно, что в кушанскую, раннесредневековую и последующие эпохи Средняя Азия являлась одним из важнейших культурных центров Востока. В главах, посвященных утверждению и развитию феодальных отношений, внимание сосредоточено на том новом, что советская наука на протяжении последних двух десятилетий внесла в эту область. Имеется в виду прежде всего исследование развития производительных сил и производственных отношений, экономической жизни в ее закономерностях и конкретных проявлениях. Основной упор в книге сделан на выявление специфики каждого периода, на прослеживание динамики отдельных социально-экономических институтов. Автором использованы данные тех дисциплин и источников (главным образом актовых и нумизматических; в их разработке и марксистской интерпретации особенно велики заслуги О. Д. Чехович и Е. А. Давидович), которые раньше мало или совсем не привлекались как для воссоздания общеисторической картины, так и для характеристики развития общества средневековой Средней Азии. Средневековая культура таджикского народа освещается сжато, но во всех ее аспектах: литература, наука, искусство, архитектура, материальная культура. Приводятся некоторые факты из культурной жизни других народов Средней Азии. В книге уделяется внимание этногенетическим процессам. Автор стремился сконцентрировать и проанализировать все известные современной науке данные письменных источников, лингвистики, палеоантропологии и антропологии, этнографии, литературоведения для выявления путей сложения таджикского народа. Специальный параграф посвящен также сложению узбекского народа — здесь, как, впрочем, и в других разделах книги, широко использовались результаты исследований узбекских коллег, убедительно показавших древние истоки узбекского этногенеза, высокий уровень и самобытность культуры узбекского народа. В монографии в определенной степени расширена существовавшая в нашей научной литературе, в том числе в трудах самого автора, трактовка последствий включения Средней Азии в состав Ахеменидской державы, греко-македонской империи, Арабского халифата. Известны две трактовки: первая — свойственное буржуазной науке безудержное восхваление завоевателей и прямое или косвенное принижение уровня культуры народов Средней Азии; вторая — освещение, распространенное в советской литературе, где акцент справедливо делается на свободолюбивой борьбе племен и народов Средней Азии против завоевателей и показе самобытности и высокого уровня местной среднеазиатской культуры. Но борьба с буржуазными концепциями и противопоставление им марксистской трактовки проводились лишь в одной части проблемы, главным образом в отношении политических событий. При этом социально-экономические последствия исследовались недостаточно, оставались в тени или освещались часто исключительно в негативном плане. Автор пытается дополнить соответствующую группу вопросов материалами об экономических и историко-культурных связях и взаимовлияниях народов, о культурном синтезе. Именно посредством развития производства и культуры, обмена достижениями, знаниями, практическим опытом развивалось человечество. Совместная борьба народов, в процессе которой складывались дружба и братство, противостояла разрушительным деяниям полчищ, возглавляемых такими завоевателями, как Александр Македонский, Чингиз-хан, Тимур и др. Сотрудничество в борьбе за социальный прогресс, мирные торгово-экономические связи способствовали развитию культурного синтеза. Упомянем эллинистическое искусство, искусство Ганд-хары, соединившее в себе все лучшее, что создали в те времена Индия, Средняя Азия, Парфия и Греция; арабоязычную литературу с ее международным энциклопедизмом. Взаимное обогащение культур, тесные контакты приводили к выработке общих культурных ценностей, но в то же время сохранялись местные традиции, своеобразные черты и особенности культуры народов, в том числе населения древнего и средневекового Таджикистана и народов Средней Азии в целом —создателей замечательных и высокоразвитых культур. К книге прилагаются исторические карты, заимствованные из «Истории таджикского народа» (т. I—II. М., 1963—1964). Иллюстрации любезно предоставлены Государственным Эрмитажем, Институтом искусствознания Узбекской ССР, Институтом истории им. А. Дониша Академии наук Таджикской ССР, Британским музеем, Французской археологической миссией в Афганистане и другими советскими и зарубежными научными учреждениями и отдельными учеными. Работа была завершена в 1970 г., поэтому в ней в основном использованы те источники и исследования, которые были доступны автору до конца 1969 — начала 1970 г.; более поздние — использованы частично, в процессе корректуры. Автор искренне благодарен всем, кто помогал советами, замечаниями, дополнениями, критикой, особенно А. Е. Бертельсу, И. С. Брагинскому, Э. А. Грантовскому, Е. А. Давидович, А. М. Мирзоеву, И. М. Оранскому, В. А. Ранову, В. А. Ромодину и, конечно, редактору этой книги Б. А. Литвинскому.

Освещение современной истории Таджикистана в процессе формирования новой государственной идеологии

gdushanbe — Thu, 06 Dec 2007 21:10:17 GMT

Утвердившаяся в годы Советской власти, историческая наука в Центральной Азии, в том числе в Таджикистане, за сравнительно короткий период достигла невиданных успехов. что позволило историкам региона не только поднять и неизведанные пласты богатую многовековую историю народов региона, но создать прочную основу для тщательного сравнительно непредвзятого изучения современной истории края.
Вместе с тем, чрезмерная идеологизация и жесткие методологические рамки утвердившиеся советская историография, не давала возможности историкам объективно освещать некоторые важнейшие проблемы современной истории региона в частности, такие до сих пор, злободневные вопросы как, история джадидизма, деятельность небольшевистских политических партий и течений начала ХХ века, «Бухарская революция», национально-территориальное размежевание Средней Азии (хотя в республиках Средней Азии относятся к этому вопросу по разному), репрессии 30-х годов, национальные отношения. В этом плане недоступность архивных материалов, касающихся, прежде всего, установлению Советской власти в регионе, национально-территориальному размежеванию края, изменению алфавита, репрессии и многим другим вопросам препятствовали объективному освещению указанных проблем.
Тем не менее, в Советский период в Таджикистане в целом удалось в известной мере создать объективную картину истории развития республики за ХХ век, чему способствовала тесная интеграция существующая в то время между исследовательскими учреждениями Советских республик. К настоящему моменту, в Таджикистане не смотря на морально-психологические условия связанных с гражданской войной и неимоверными материальными трудностями подготовлено шеститомная «История таджикского народа» (два тома из которых увидели свет), что свидетельс т вует о том прочном фундаменте, который был заложен за годы Советской власти.
Вместе с тем, позитивные изменения произошедшие с отменой идеологической и методологической монополией партийно-номенклатурного мировоззрения исторической науке, позволили историкам республики объективно осветить происходившие исторические процессы на каждом конкретном этапе прошлой истории нации. Эта тенденция началась во второй половине 80-х годов, но с начала 90-х она получила характер вседозволенности, когда исследователи стали выдавать желаемое за действительность, игнорировать успехи Советского периода истории республики.
Распад Советского союза и образование на её базе, новых независимых государств, не только поставили перед историками новые задачи, но и создали много проблем, в плане объективного освещения происходивших событий.
В настоящее время, перед историками Таджикистана стоят трудные задачи по освещению истории страны за годы независимости, а конкретно объективно, непредвзято и научно исследовать такие вопросы, как сложение многопартийной системы, формирования новой системы национальной государственности, гражданская война 1992-1997 годов, развитие народного хозяйства республики за эти годы, формирования новой государственной идеологии, вопросы терроризма и распространение наркотиков и ряд других.
Среди этих задач, наиболее сложным остается изучение истории гражданской войны. За последние годы в республике и за её пределами опубликовано большое количество публикаций, главным образом в периодической печати, и работы мемуарного характера, написанные непосредственными участниками этих событий, которые носят, как бы оправдательный характер, и не могут быть объективными по понятным причинам. Появившиеся, некоторые подлинно научные публикации, пока недостаточно освещают эту проблему.
Профессиональные же историки пока занимают выжидательную позицию, что можно объяснить, с одной стороны ответственностью за сказанное слово, с другой отсутствием надежных источников и в какой то мере информационным голодом, образовавшимся с разрывом былых интеграционных процессов. Без объективного анализа влияние внешних факторов дестабилизировавших общественно-политическую обстановку в Таджикистане, связанных с изменением геополитического баланса в регионе не возможным становится объективное освещение данной проблемы.
В настоящее время, становится очевидным, что без интеграции усилий историков региона создание подлинной истории, как Таджикистана так и других стран Центральной Азии является невозможным, история наших народов слишком взаимосвязана, и отрыв истории одного народа от других, возвеличивание одного народа и игнорирование вклада других народов в мировую цивилизацию заведомо приведет к предвзятости в решении злободневных исторических проблем, что явно может противоречить принципам подлинного историзма.
Поэтому мы считаем, что одним из основных факторов дальнейшего развития исторической науки в странах Центральной Азии является восстановление прежних научных связей, создание обобщающих работ по наиболее важным проблемам региона (распространение фундаментализма и терроризма, проблемы наркомании и т.д.) и другие формы интеграции (конференции, совещания, семинары...). В этом плане надо всегда исходить из той реалии, что Центральная Азия по воле судьбы и истории стала нашим общим пространством в географическом и в известной мере социально-экономическом понятии. В нашей истории на много больше совместных действий в общих для края судьбоносных поворотов истории, великое множество точек соприкосновения интересов. Поэтому нужно изучать именно эти совместные действия, которых было намного больше чем полосы отчуждения.
Словом историческая наука не только должна формировать национальное самопознание, которые очень важны на нынешнем этапе развития независимых стран, но и создать прочную основу для упрочения дружбы между соседними государствами. А упрочение этой братской дружбы и взаимопонимания во многом зависит от непредвзятости и объективности ученых в изучении нашей общей далекой и близкой истории.

ПЕНДЖИКЕНТ В ИСТОРИИ ЗАВОЕВАНИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ РОССИЕЙ

gdushanbe — Thu, 06 Dec 2007 21:09:27 GMT

В середине XIX столетия царская Россия, учитывая экономические интересы русской буржуазии, завоевала об-ширные территории Средней Азии. В 1868 году были завоё-ваны Самарканд и Ката-Курган. На этой территории 24 ию-ля 1868 года был образован Зеравшанский округ, в состав которого впоследствии вошел Пенджикент. Во главе округа был поставлен генерал-майор А.К.Абрамов, подчинявшийся непосредственно генерал-губернатору Туркестана.

Зеравшанский округ служил богатейшим источником сырья. Кроме того, он имел весьма важное экономическое и политическое значение. В решении же, так называемого са-маркандского вопроса, неотъемлемой частью которого было завоевание верховьев Зеравшаиа, округ имел не менее важ-ное стратегическое значение.

Учитывая важность приобретенного Зеравшанского Округа, царская Россия считала необходимым укрепление здесь своих позиций. Однако её быстрые успехи в Средней Азии вызывали большую тревогу в правящих кругах, опа-савшихся обострения противоречий на международной аре-не, в первую очередь, с Англией. В связи с этим 13 июля 1868 года МИД России и Военное министерство направило Туркестанскому генерал-губернатору К. П.Кауфману ос-нованное на личном распоряжении царя предписание <...не распространять пределов наших новыми завоеваниями... направить все усилия к тому, чтобы можно было отвести войска из бухарских владений...>¹. Но предписания правя-щих кругов не ограничивались этим высказыванием. Дальнейшие инструкции, выдвигаемые правительством, носили характер <общего указания> и, но мнению военного мини-стра Д.А.Милютина, не должны были стеснять колониаль-ные власти в <изыскании...способа исполнения>.²

Именно эти <обтекаемые> правительственные инст-рукции давали возможность царским генералам продолжать свои завоевательные походы. Тем более , что к этому толка-ла их погоня за славой и наградами. Вскоре же был найден и <способ исполнения> этих желаний. Поводом к дальней-шим решительным действиям послужило экономическое и внутриполитическое положение в Бухарском эмирате, не-отъемлемой частью которого в прежние времена были вер-ховья Зеравшана. С переходом Самарканда под контроль Российской империи бекства в верховьях Зеравшана факти-чески стали самостоятельными. А.К.Абрамов писал, что лот район исторически и географически связан с уже заня-той территорией , богат природными ресурсами ,<особенно залежами каменного угля и лесными зарослями>, и его при-обретение увеличит налоговые поступления Зеравшанско-го с круга.³

Туркестанский генерал-губернатор К. П. Кауфман поддержал генерала А.К. Абрамова, считая, в свою очередь, что, держа в своих руках верховья Зеравшана (источник всех гидротехнических сооружений долины Зеравшана), можно будет держать в руках и Бухару.⁴ Вместе с тем, цар-ские генералы считали необходимым овладение верховьями Зеравшана без крупных материальных расходов и без ка-ких-либо осложнений в международных отношениях, преж-де всего, как указывалось выше, без осложнений в отноше-ниях с Англией. Поэтому, прежде чем приступить к актив-ным действиям, необходимо было побеспокоиться о созда-нии плацдарма и надёжного тыла. Таким тылом суждено было стать городу Пенджикенту.

В середине XIX века Пенджикент представлял собой типичный феодальный город Средней Азии. Согласно письменным источникам, в нём насчитывалось 15 махалла (кварталов) с 382 домами, 15 мечетями, 4 Мадраса и 9 мактабами. Но летом 1868 года число жителей города резко сократилось. Большинство из тех, кто участвовал в защите Самарканда, было вынуждено бежать в горы, В самом Пенджикенте остались только те жители, которые придер-живались прорусских настроений. Одним из активных при-верженцев царских властей был аксакал Мулло - Карим.

Итак, в Пенджикенте складывалась весьма благопри-ятная обстановка. Туркестанский генерал-губернатор К.П.Кауфман, широко пользовавшийся предоставленными ему полномочиями, санкционировал включение в состав Зеравшанского округа города Пеидж.кента, осуществлен-ное начальником округа А.К.Абрамовым в августе 1868 го-да⁶. Пенджикент стал центром отдела Зеравшанского окру-га.

По приказу К.П.Кауфмана в Пенджикенте был распо-ложен специальный отряд, целью которого было обеспечение тыла в ходе Искандеркульской экспедиции в верховья Зеравшана. Поэтому генерал-майор А.К.Абрамов в августе 1868 года официально сообщил правительственным властям, что город Пенджикент < добровольно> изъявил полную покорность Российской империи и включен им в состав Зеравшанского округа.

Это было типичным проявлением двух линий в сред-неазиатском вопросе: опасения центрального правительст-ва, что дальнейшее продвижение приведет к международ-ным конфликтам и лишь ухудшит позиции Российской им-перии в Средней Азии, переплетались с активными дейст-виями местных властей, игнорировавших, порой, соображе-ния < высокой политики>.

На самом деле жители Пенджикента были поставлены перед лицом уже свершившегося факта. А.К. Абрамов в своем отчете начальнику Самаркандского отдела писал: "Приняв в самом городе Пенджикенте аксакалов и старшин города и других окрестных селений, я объявил им об их подчиненности на будущее время по всем делам Самар-кандскому отделу." Ко всему прочему, в составленном об-ращении к жителям - Пенджикента имелись и такие слова: <... если за преданность, покорность и честную жизнь Госу-дарь наш дает счастье народам, то за измену и предательст-во он наказывает, и горе тому, кто навлечет на себя его гнев и Его наказание>. Эта угроза после подавления сопротив-ления самаркандцев, в котором участвовали и пенджикентцы, звучала более чем убедительно.

Итак, в то время, как генерал А. К. Абрамов приступил к осуществлению запланированной рекогносцировочной Искандеркульской экспедиции, в Педжикенте, надо пола-гать, осталось незначительное количество жителей - жен-щин, детей, стариков и аксакалов. Мужское же население, способное оказать сопротивление завоевателям, было вы-нуждено отступить в горы. Ярким подтверждением это яв-ляется следующий факт: жители Пенджикента и Ургута вместе с жителями Магиана, Фараба и Кштура приняли ак-тивное участие в обороне Кштута и создали серьезную пре-граду продвижению царских войск в верховья Заравшана .

Резюмируя выше изложенное можно сказать, что го-род Пенджикент <добровольно> был включен в состав Рос-сийской империи, после чего он стал играть роль тыла в дальнейших военных действиях царских генералов в вер-ховьях Зеравшана.

Причиной вынужденного согласия населения города Пенджикента подчиниться российскому скипетру был пере-ход на сторону царских властей отдельных аксакалов, налогосборщиков и казиев города, которым и было сообщено о подчиненности города царской России.

Основная же масса жителей Пенджикента в меру сво-их возможностей оказала упорное сопротивление царским властям и приняла активное участие сначала в защите Са-марканда, а затем в обороне горных районов верховья Зеравшана.

Что касается царских властей, то они, опасаясь обост-рения противоречий с Англией, приняли все необходимые меры предосторожности, чтобы придать событиям 1868 го-да мирный характер.

Таджики мира

gdushanbe — Thu, 06 Dec 2007 21:01:58 GMT

Таджики сегодня проживают в разных частях земного шара: в Азии, Африке, Европе и Америке. Большинство из них находятся на своей исторической Родине - Мавераннахре и Хорасане, то есть сегодняшней Центральной Азии в составе различных государств - Таджикистана, Узбекистана, Киргизии, Туркмении, Казахстана, Афганистана, Ирана, Индии, Пакистана и других, являясь коренным населением указанных стран. Кроме коренных таджиков, в упомянутых государствах, а также в Европе и Америке находится много таджиков в качестве вынужденных переселенцев и беженцев. В зависимости от сложившейся ныне ситуации в республике часть из них уже возвратилась на Родину, другая часть, вероятно, также может возвратиться. Однако большое их количество стало постояным населением других стран. Следует отметить, что количество таджиков, проживающих в других государствах, превышает число таджиков Республики Таджикистан примерно в семь раз. Между тем их история до недавних пор не была объектом специального изучения. Следует признать, что в советское время для объективного написания истории зарубежных таджиков не было возможности. Политика Советского правительства не позволяла ученым страны объективно исследовать историю таджиков, проживающих в других странах. Подобная политика в итоге стала причиной осложнения социального положения таджиков в ряде стран, ослабления статуса их языка и культуры, а также привела к «уменьшению» их численности. После распада Советского Союза на его территории созданы отдельные суверенные государства, проводящие собственную внутреннюю и внешнюю политику со своими границами, таможнями и т.п. Не всегда наблюдается устойчивое отношение между ними. Все это, ествественно, затрудняет зарубежным таджикам связаться со своей исторической Родиной и наоборот. В этих условиях являются необходимыми и отвечают духу времени исследование и публикация истории таджиков мира, ее различных аспектов. К этому следует добавить, что без истории мировой таджикской диаспоры история таджикского народа была бы неполной. Учитывая большое научное, познавтельное и воспитательное значение истории таджиков мира, на историческом факультете Таджикского Государственного Национального Университета с сентября 1994 года была введена новая дисициплина - истоирия таджиков мира. Вслед за ТГНУ данная дисциплина введена в Российско-Таджикском (Славянском), Хорогском, Кулябском, Курган-Тюбинском университетах.

Наверх

Краткая история изучения темы

История таджикского народа уже давно стала предметом исследования историков, однако изучение истории зарубежных таджиков фактически началось с образованием суверенной Республики Таджикистан. Изданную на сегодня литературу об истории таджиков можно разделить на три группы. К первой группе можно отнести заметки путешественников, дипломатов, участников научных и военных экспедиций, исследования ученых разных времен о государствах и различных периодах истории Центральной Азии, например таких, как де Клавихо453, А.Вамбери112-113, А.И.Куропаткин266, В.И.Масальский241, Е.К.Мейендорф321, А.Ф.Миддендорф323, .П.Наливкин367-369, Н.В.Ханыков525-527, А.А.Семенов4730-474 , Р.Н.Фрай520 и многие другие. Хотя их труды непосредственно не посвящены теме таджиков, в них можно найти ценные сведения о некоторых аспектах этого вопроса. Вторая группа литературных источников включает работы, посвященные таджикам отдельных регионов и стран. Все они будут специально рассмотрены в соответствующих главах. Ниже речь пойдет о литературе, в которой отражена история таджиков, находящихся за пределами Таджикистана – таджиков зарубежья?. Надо признать, что первыми авторами такого рода работ были русские ученые. Первым трудом, изданным на русском языке, была объемистая статья «Таджики» А.Д.Гребенкина158 в сборнике "Русский Туркестан" в 1872 году. Она посвящена теме таджиков Зерафшанской долины: Самарканда, Ургута, Каттакургана, Пенджикента и других, которой он занимался специально. Статья также содержит сведения о том, что таджики являются коренными жителями, об их выдающихся способностях в торговле, науке и просвещении. Спустя почти 40 лет после публикации указанного труда, в 1910 году другой русский ученый А.П.Шишов549 в Ташкенте опубликовал свою книгу на русском языке под названием "Таджики", посвященную вопросам этнографии и состоящую из тридцати глав таких, как "Исторический очерк", "Галча", "Смысл слова таджик", "О появлении таджиков", "Внешние признаки таджиков", "Жилище", "Одежда и оружие", "Пища и питье", "Характеристика таджиков", "Религия и обычаи", "Мировоззрение таджиков", "Положение женщин и детей", "Праздники и ритуалы" и т.д. Заслуживает внимания , что в том же году названный труд был опубликован в двух последних номерах (11-12), а также в 1911 году в 1-6, 8,11 и 12 номерах журнала "Средняя Азия" (Ташкент), тем самым пропагандируя таджиков среди читателей журнала. В 1910 году в г. Ташкенте А.П.Шишов550 опубликовал на русском языке другую книгу также под названием "Таджики", посвященную истории таджиков и написанную на основе имеющейся литературы и личных наблюдений автора. В 1911 году автор551 опубликовал в Ташкенте еще одну книгу под тем же названием, посвященную религии и обычаям. В своих книгах и статьях автор освещает различные аспекты истории таджиков: их образование, занятия, религию и обычаи, численность и др. Труды А.П.Шишова под названием "Таджики" имели большое значение именно в те годы, когда в Средней Азии все более усиливалось влияние пантюркистов. Аргументы автора о том, что таджики являются коренным населением Средней Азии, об их численности в различных районах расселения стали отпором на притязания и клевету пантюркистов. Другим русским ученым, специально исследовавшим в начале ХХ века после Шишова вопрос о таджиках, является П.Е.Кузнецов263-265. В его статьях, посвященных таджикам уездов Ташкента (1900), а также Намангана и Коканда Ферганской долины (1915), содержатся ценные данные и сведения о численности, местожительстве, занятиях таджиков, а также личные наблюдения автора об их ассимиляции с тюркоязычными народами. Труды ученого являются весьма ценным источником в исследовании истории таджиков, они не потеряли своего значения и в наши дни. В это время среди таджикских ученых и литераторов не было таких, которые бы посвятили свои труды непосредственно истории таджиков, хотя на страницах газеты "Бухорои шариф" публиковались отдельные статьи, затрагивающие проблемы таджикского народа. Напротив, пантюркистам удалось привлечь на свою сторону таких видных представителей таджикской интеллигенции, как Абдурауф Фитрат, Файзулло Ходжаев и другие. В этих условиях создание и публикация трудов русских ученых о таджиках, несомненно, имели огромное значение. И только Октябрьская революция, создание Советского государства, усиление под их влиянием национально-освободительного движения в Азии дали возможность Садриддину Айни, А.Мухиддинову, С.Ализода, Т.Зехни, А.Саттори, М.Х.Худжанди, А.Исмоилзода и другим выступить в защиту языка и культуры своего народа, опубликовав в журнале "Шуълаи инкилоб" и газетах «Зарафшон»?, "Овози точик" статьи, имеющие непосредственное отношение к истории таджиков: С.Айни - "Таджики и газета", "Горный Таджикистан", "Организаторские способности таджиков", А.Саттори - "Таджики, исторические и географические сведения", М.Х.Худжанди - "Население Худжанда и Ура-тюбе - в большинстве таджики", Т.Зехни - "Таджики не должны быть забыты" и др. На страницах "Овози точик" также публиковались редакционные статьи, такие, как "Накануне автономизации таджиков"( Овози точик, 1924. 19 окт.), "Жизнь таджиков Узбекистана и Таджикистана"(Овози точик, 1925, 7 авг.), «Республика таджиков» (Овози точик, 1924, 23 ноября) и т.д. Следует особо отметить заслуги выдающегося таджикского писателя С.Айни в исследовании истории и литературы таджикского народа. Ученый в 1926 году опубликовал в г. Москве книгу "Образцы таджикской литературы", в которой на примере 229 писателей нашла отражение тысячелетняя история литературы таджиков. Указанные статьи и произведения были непосредственно посвящены истории и литературе таджиков и существенно пополнили их. В середине двадцатых годов ХХ века были изданы две статьи академика В.В.Бартольда66-67: "Таджики" на русском языке (1925 г., Ташкент. Сборник "Таджикистан") и на английском языке (1928 г., "Энциклопедия ислама", том 4), в которых автор приводит ценные сведения об истории, экономическом, политическом, социальном положении и культурном облике таджиков на протяжении тысячелетий. В 1925 году в сборнике "Таджикистан" печатается статья выдающегося ученого-этнографа М.С.Андреева39 об этнографии таджиков, позднее переведенная на таджикский язык под заголовком "Маълумоте чанд андар шинохти точикон" (Адаб, 1992, № 4). В статье приводятся данные об истории, некоторых регионах проживания таджиков, их занятиях, высоких культурных дарованиях и др. В период 30 – 40 годов ХХ века по истории таджиков изданы статьи З.Ш.Раджабова – «Таджики» («Правда», 1944, 8 апреля), Н.А.Кислякова («К вопросу об этногенезе таджиков»)244 в 1947 году и в том же году монография Б.Г.Гафурова («Краткая история таджикского народа») на таджикском языке. В них затрагивались и отдельные аспекты таджиков зарубежья. В пятидесятых годах и позже в Советском Союзе в изданиях Академии наук и отдельных сборниках опубликованы научно-популярные статьи Н.А.Кислякова245-250, А.Ф.Моногаровой331, Н.Н.Негматова384-387 и других под названием "Таджики" на таджикском и русском языках. В них приводятся некоторые данные о таджиках, в частности, о местах проживания и численности. В то же время следует отметить, что некоторые сведения далеки от истины. Из некоторых статей следует, что таджики будто бы проживают на территории четырех бывших советских республик и за их пределами, в Афганистане, Иране и Китае. Что же касается общей численности таджиков и местах их проживания, приводятся противоречивые и не соответствующие истине данные. Относительно таджиков любопытные данные приведены представителями других отраслей науки - языковедами (М.И.Исиев)219 и этнодемографом (С.И.Брук)102-103, но они также неточны. В соответствующих разделах данной книги мы укажем на них. В исследовании истории и литературы таджиков велика заслуга выдающегося ученого Бабаджана Гафурова141-143. В его труде "Краткая история таджикского народа" (Сталинабад, 1947, на таджикском языке, русское издание- М. 1949-1955) отражены такие важные вопросы, как предки таджиков, формирование таджикского народа, история зарождения и развития его языка и культуры, место таджиков в мировой цивилизации, роль династий и политических деятелей в истории таджиков и другие. Позднее, в 1972 году, через сто лет после издания статьи "Таджики" Гребенкина, в Москве на русском языке публикуется бессмертное произведение Б.Гафурова "Таджики", в котором автор всесторонне исследует указанные выше вопросы на основе новых исторических данных. Хронология русского издания труда Бабаджана Гафурова охватывает период до ХVIII века, таджикского (Душанбе, 1985, 1988, 1998) - до 1917 года. Естественно, что дальнейшая история таджиков своего отражения в указанной книге не нашла. К этому надо дабавить, что после издания книги прошло тридцать лет. За этот период по истории таджиков издано и стало достоянием читателей много новых книг и статей. Они дополнили различные аспекты истории таджиков. В новой литературе приведены новейшие цифры и факты, на основании которых отдельные вопросы истории рассмотрены под другим углом зрения, чего также нельзя не учитывать. Вслед за Б.Г.Гафуровым в эти годы по судьбоносному периоду истории таджиков вел исследования таджикский ученый Н.Н.Негматов. Он опубликовал монографию «Государство Саманидов» на русском (1977 г.) и на таджикском (1989 г.) языках. В ней исследована история таджиков Мавераннахра и Хорасана. Велика заслуга автора в определении хронологии и географии формирования таджикского народа. Заметны достижения таджикских ученых и интеллигенции в исследовании истории таджиков мира особенно в 90-х года ХХ и начале ХХI века. Возрастание национального самосознания таджиков способствовало тому, что с конца 80-х и начала 90-х годов, так же , как и в период образования таджикской государственности в 20-х годах ХХ века, в периодической печати Таджикистана и Узбекистана опубликована серия статей, посвященных вопросам истории таджиков и их незавидного положения среди народов Средней Азии. Благодаря усилиям и усердию ученого Мирзо Шукурзода в 1990 году в г. Душанбе издан сборник статей выдающихся мировых ученых о таджиках под общим названием "Точик, точдор, точвар"(«Таджик, корононосец, …»), а в 1992 году в г. Тегеране - под названием "Точикон дар масири таърих"(«Таджики в истории»). В первом сборнике содержатся ценнейшие статьи С.Айни ("Смысл слова таджик"), В.В.Бартольда ("Таджики"), Саида Нафиси ("Священная земля моих предков"), Эраджа Афшори Сиистони ("Предисловие к познанию таджиков"), Хуммома ("Таджики") и др. Второй сборник состоит из двух частей: «Сарнавишти калимаи точик ва миллати точик» ("Происхождение слова таджик и таджикского народа") (Статьи Саида Нафиси, Садриддина Айни, Владимира Бартольда, Эраджа Афшори Систони, Хуммома, Али Дивонакула, Абдулхамида Джовида, Туракула Зехни, Мухсина Умарзода и других, опубликованные в первом сборнике), и второй части – «Большевикхо ва табартаксими сарзамини точикон»("Большевики и топорное разделение земли таджиков") (Статьи Али Акбара Вилаяти, Эмира Саида Алимхана, Джалола Икрами, Аббаса Алиева, Абдукадыра Мухиддинова, Мухаммаджона Шукурова, Рустама Шукурова и других). Сборник посвящен важнейшим вопросам истории таджиков. Оба сборника (второй напечатан в Иране на арабской графике) играли большую роль в изучении истории таджиков. В эти годы на таджикский язык переведены статья М.С.Андреева "По этнографии таджиков"(Адаб, 1992, N 4), книга Н.В.Ханыкова "Записки по этнографии Персии"("Ирфон", 1992). Все они занимают видное место в исследовании таджиков и способствуют изучению истории таджиков мира. В эти годы академик Н.Н.Негматов издал книгу «Таджики. Исторический Таджикистан. Современный Таджикистан» на русском (1992) и таджикском (1993) языках, в которой впервые определяется понятие «Исторический Таджикистан», историческая родина таджиков и в связи с этим затрагивается их искусство управление государством. В таджиковедческой науке особое место занимает новый труд ученого – «Таджикский феномен: теория и история». В нем раскрываются такие вопросы, как этногенез и этническая история, возрождение таджиков, история таджикской государственности, место таджиков в мировой цивилизации и др. В 90-х годах ХХ века благодаря обретению Таджикистаном суверенитета появилась возможность издать книги Абдукадыра Халикзаде («Политическая история таджиков от захвата Россией до наших дней», Душанбе, 1994, на таджикском языке), Юсуфшо Якубшо ("Таджики. Вопросы этногенеза", Душанбе, 1994), Рахима Масова ("Таджики: История с грифом"Совершенно секретно", Душанбе, 1995), учебная программа Мансура Бабаханова по предмету "История таджиков мира"(Душанбе, 1995), книга Хасанбоя Шарипова ("Зарубежные таджики", Худжанд, 1996), второе издание этой книги с дополнениями и изменениями (Худжанд, 1999), книги Мансура Бабаханова ("История таджиков мира", Душанбе, 1999), второе издание этой книги с дополнениями и изменениями (Душанбе, 2002) и Ибрагима Усманова ("Таджики, песнь истории народа и земли", Душанбе, 2001). Указанные книги не повторяют, а взаимно дополняют друг друга, в них исследуются различные грани истории таджиков. Книга Абдукадыра Халикзаде состоит из четырех глав: первая - Таджикский народ в составе Российской империи (1865 - 1914), вторая - Новейшая политическая история. Таджикистан в составе новой советской империи (1914 - 1939), третья - Вторая мировая война. Её итоги и последствия. Межнациональные отношения. Таджикистан в послевоенные годы (1939 - 1985) и последняя, четвертая глава - Кризис советской империи, Таджикистан на путях независимости (1985 и до наших дней). Во всех главах книги рассматриваются политические вопросы истории таджикского народа, что явствует и из названия книги. Книга написана на основании исторических документов и с позиций сегодняшнего дня, в ней особенно ярко отражена история двадцатых годов - национально-территориальное размежевание, политическое положение СССР, в том числе и Таджикистана после Великой Отечественной войны до распада Союза. В 1997 году вышло в свет новое издание этой книги с некоторыми исправлениями и дополнениями, под названием "Таджики Мавераннахра от захвата Россией до независимости". В ней речь идет в основном о Таджикистане, особенно его превращении в суверенное государство, гражданской войне, ее причинах и последствиях и т.д. Выводы автора заслуживают внимания, однако не бесспорны. Понятно, что в книге речь о зарубежных таджиках не идет. Труд Юсуфшо Якубшо, как свидетельствует название, посвящен этногенезу таджиков, и охватывает древний и средневековый периоды. В четырех главах книги на основе исторических источников, отечественной и зарубежной литературы автором исследованы вопросы происхождения и расселения арийцев, смысл слова «таджик», язык фарси-дари-таджикский и пределы формирования таджикского народа. Особого внимания заслуживают суждения и выводы автора по вопросам места и состава компонентов формирования таджикского народа. Публикации в 1995 году книги академика Рахима Масова «Таджики: история под грифом «Совершенно секретно» явилось в Таджикистане и за его пределами своего рода мощной грозой в безоблачном небе. В книге впервые на основании исторических фактов исследованы страницы истории таджикского народа в 20-е годы ХХ века - пантюркистское давление на таджиков, ограничения в вопросе образования на родном языке, создание национального государства и другие. В первой части труда всесторонне отражено историческое положение Средней Азии, соотношение численности населения края по национальностям до установления Советской власти, во второй - топорное национально-территориальное разделение региона. В изучении истории таджиков Средней Азии неоценимое значение имеют приложения к книге, которые содержат выдержки из трудов русских востоковедов, отчетов специальной комиссии по национально-территориальному разделению и др. Документы ярко освещают истинное положение дел в этих вопросах, очень полно отражают ущерб, нанесенный пантюркизмом в исторической судьбе таджикского народа. Приведенные автором ценные архивные документы позволили многочисленным читателям книги непосредственно узнать истинные цели пантюркистов. В сентябре 1994 года на историческом факультете Таджикского Государственного Национального Университета введен новый предмет "История таджиков мира", преподавание которого велось на основании "Программы курса "История таджиков мира" (Душанбе, 1995, составитель Мансур Бабаханов). Программа состоит из предисловия и трех разделов. Первый раздел содержит 3 темы, второй - 5 и третий - 12 тем. В частности, в программе предусматривается изучение эмиграции таджиков с исторической родины за рубеж и ее основные этапы, а также история таджиков в Республике Узбекистан, в других странах СНГ, Афганистане, Иране, Индии, Пакистане, странах Африки, Европы, Америки. Заключительная тема программы называется «Таджики мира и пути их консолидации», а в конце программы дается список рекомендуемой литературы. Указанная программа свидетельствует о том, что в системе высших учебных заведений Республики Таджикистан впервые начал вводитсья новый курс - истории таджиков мира. В 1996 году в издательстве имени Рахима Джалила города Худжанда на таджикском языке издана книга Хасанбоя Шарипова «Зарубежные таджики (история расселения и нынешнее положение)». Она состоит из предисловия и 12 глав: « Родина достойного племени», «От Магриба до Машрика»(«От Запада до Востока»), «Еще один смертельный удар», «Где мы были ранее и где находимся теперь», «Долина таджиков», «В унисоне с родными братьями», «Таджики везде», «Разбросанные громом событий» и «Знать себе цену» и т.д.. Хотя названия глав книги непосредственно не говорят читателю о месте, периодах, различных аспектах истории зарубежных таджиков, в ней на основании материалов периодической печати, непосредственных находок автора во время поездок, встреч с зарубежными соотечественниками и имеющейся литературы подняты многие проблемы истории таджиков республик Средней Азии, России, Афганистана, Ирана, Пакистана, Индии, Китая, государств Европы и Америки. Следует отметить, что Хасанбой Шарипов является первым автором, который стал изучать историю таджиков, проживающих за пределами Таджикистана и опубликовал столь ценную книгу. В 1999 году вышло в свет второе издание книги с некоторыми дополнениями и изменениями. В 1999 издательством «Маориф» на таджикском языке выпущена книга автора этих строк под названием «История таджиков мира», предназначенная прежде всего для студентов исторического факультета ТГНУ и других учебных заведений Республики Таджикистан. На основе имеющихся материалов в книге отражены проблемы таджиков 11 государств мира: Узбекистана, Киргизии, Туркмении, Казахстана, России, Афганистана, Ирана, Индии, Пакистана, Китая и Израиля. Причем структура тем дана в следующем порядке: степень изученности таджиков страны, таджики страны в древний период и в средние века, новый и новейший периоды. Таджики Европы, Америки и арабских стран из-за недостатка материала рассмотрены не по отдельным государствам. Указанная книга завершается темой «На путях консолидации», приложениями и списком литературы. Книга «История таджиков мира» является первым учебным пособием, которое написано по определенной системе на основе имеющейся литературы, материалов периодической печати, информации таджикского телевидения и радио, документов общества «Пайванд», бесед с его сотрудниками, иностранными гражданами. К сожалению, в книге не одинаково и недостаточно полно отражена история таджиков всех стран. Более того, есть страны, таджики которых не только не стали объектом исследования, но не упоминаются вообще. В связи с отсутствием необходимых материалов некоторые видные представители зарубежных таджиков также остались вне поля зрения. В 2002 году, к Пятому Форуму таджиков она переиздана. Причем объем нового издания значительно сокращен (на более чем пять печатных листов). В то же время включены новые темы, каждый раздел пересмотрен с учетом новых материалов. Книга видного ученого и политического деятеля Ибрагима Усманова «Таджики» состоит из предисловия, введения, пяти глав: племя, народ и нация, язык, государство и религия, география, хронология истории таджиков, а также списка литературы. Естественно, в труде в первую очередь исследуются вопросы, приведенные в оглавлении, или, выражаясь словами самого автора, «здесь слились воедино наука и публицистика»(6 с.). Одним из достижений автора является то, что все проблемы, ставшие предметом исследования, не являются механическим повторением имеющейся литературы. Они представляют собой творческий подход, изучение с новых позиций. В необходимых случаях при решении важнейших вопросов истории таджиков автор опирается на документы и вступает в полемику с виднейшими учеными мира, а собственную точку зрения не просто выдвигает, но умело отстаивает. В исследовании истории таджиков мира внесли свой вклад также таджикские ученые Афганистана и Ирана. Большинство из них, особенно из Афганистана, посвящены истории страны и таджиков, проживающих здесь, на чем остановимся в соответствующих темах. Отдельным аспектам истории таджиков мира посвящены статьи Абдул Ахмада Джовида 613 («Несколько слов о таджиках»), Джамолиддина Сиддики 475 («Таджики»), Хуммома 593 («Таджики»), Эраджа Афшори Систони561 («Предисловие к познанию таджиков»), статья Рахима Мусулмониена Кабодиени443 («Таджик - таджики») и другие, опубликованные в периодической печати и энциклопедических изданиях этих стран. Такова литература, непосредственно посвященная истории таджиков и изданная на сегодня. Из краткого анализа литературы можно сделать вывод, что хотя в вопросах изучения истории зарубежных таджиков в последние десять лет достигнут достаточно заметный успех, все же пока не полностью изучена не только история таджиков всего мира, но и история таджиков отдельных стран. И если история таджиков Узбекистана, Афганистана и Китая в какой-то степени изучена, то история таджиков других стран ждет своего исследования и изучения. История таджиков мира представляет собой безбрежный океан. Ее всестороннее изучение требует создания специальной исследовательской школы. Всестороннее исследование начатого дела еще впереди. Недалек тот день, когда в нашем родном Таджикистане будут основаны научно-исследовательские учреждения, которые будут специально заниматься изучением комплекса проблем истории таджиков мира, исследователи же представят к защите свои кандидатские и докторские диссертации... Данная книга написана на основе и в сответствии с программными выступлениями и положениями Президента страны, Председателя Ассоциации таджиков мира Эмомали Шариповича Рахмонова о таджиках, новейшими газетными и журнальными публикациями, официальными документами Ассоциации таджиков мира. При написании книги использованы всевозможные источники: от материалов докладов, курсовых и дипломных работ студентов до новейших источников, включая беседы с зарубежными таджиками, публикации периодической печати, книги, официальные документы Ассоциации таджиков мира. При подготовке книги автор постарался по возможности учесть пожелания ученых, отраженные в их рецензиях, опубликованных в газетах и журналах страны и за ее пределами, в связи с первым изданием книги. В заключение автор выражает глубокую признательность Председателю Ассоциации таджиков «Пайванд» Абдукадыру Маниязову, его заместителю Зафару Зарипову, видным таджикским ученым, академикам Ахрору Мухторову, Мухаммаджону Шукурову, Нуману Негматову, Камолиддину Айни, Парвоне Джамшедову; профессорам Рахиму Мусулмониен, Хайдаршо Пирумшоеву, Ракибу Абулхаеву, Ваххобу Набиеву, Курбону Бобоеву, Гузел Майтдиновой, Неъмату Сайфуллоеву, Главному редактору газеты "Паем" Мухаммадрахиму Сайдару, доценту РТСУ Абдусалому Валиеву, доцентам ТГНУ Тамаре Закировне Мунавваровой, Юсуфджону Шодипуру, преподавателю Абдумансуру Ерову - за ценные советы при подготовке книги, за предоставленные сведения и материалы. Считаю своим приятным долгом выразить искреннюю благодарность редактору книги видному ученому историку Виктору Дубовицкому и моему другу Бахрому Маннонову за их труд в подготовке этой книги к печати.

Content-Disposition: form-data; name="user" gdushanbe